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Il passe son enfance entre le Kenya, la Tanzanie et le Rwanda. Il est diplômé en mathématiques et en physique en En , il publie son premier album de 10 titres One Africa. Un opus qui se veut être un appel à l'unité et à la réconciliation entre les nations africaines, alors même que la Coupe du monde de Football se joue cette année-là en Afrique du Sud.

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Rapprochements littéraires[ modifier modifier le code ] Barag et Novikov signalent des rapprochements avec la saga islandaise intitulée Heimskringla [3] et avec la Geste des Danois de Saxo Grammaticus Livre I.

Delarue et Tenèze proposent une version nivernaise de L'Homme sauvage dans Le Conte populaire français. Luzel note lui-même le rapprochement avec le conte de Straparola. Cette expression figure elle-même dans l' Ancien Testament Isaïe , Ce sens explique que l'expression se retrouve également associée au personnage du loup , traditionnellement considéré comme brutal et stupide, dans d'autres contes russes n'entrant pas dans le champ de l'étude de Propp. Un personnage protéiforme[ modifier modifier le code ] Une représentation du léchiï, l'homme des bois.

Selon les contes, le personnage apparaît sous un nombre surprenant de formes différentes. Il habite éventuellement sous terre, ou dans une isba , ou bien on ne sait rien de son existence. Selon les cas, Front-de-cuivre a commis un méfait initial saccager un champ, voler des pommes d'or [11] ou non il est découvert par hasard, ou à la suite d'une trahison.

Parfois, le conte commence alors que Front-de-cuivre est déjà captif, sans que l'on sache pourquoi. L'analyse de Propp[ modifier modifier le code ] Vladimir Propp en Vladimir Propp consacre un sous-chapitre entier de son ouvrage Les Racines historiques du conte merveilleux [12] au thème de Front-de-cuivre.

Il se base sur plusieurs collections de contes Afanassiev , Khoudiakov , A. Kharouzine, J. Frazer , Josselin de Jong [13]. Les rapprochements effectués par Propp et ses prédécesseurs sont rappelés en note par Barag et Novikov dans l'édition de des Contes d'Afanassiev édition suivant celle de due à V. Fonctionnellement, il serait proche de Baba Yaga , qui vit elle aussi dans la forêt et est également un auxiliaire et un donateur surnaturel.

Cet être sylvestre mythique, antérieur à l' apparition de l'agriculture , se serait trouvé en opposition avec la religion agraire, et dès lors aurait commencé à être considéré comme un être monstrueux et redoutable, quoique maladroit il dévaste les semailles, mais est capturé par des paysans. Métal ou feu? L'allusion, dans certaines versions, aux cheveux d'or du héros lui paraît se rattacher à la légende du roi Midas, qui se vit transformer tout ce qu'il touchait en or.

Talos armé d'une pierre, didrachme de la cité crétoise de Phaistos , v. Propp mentionne des traditions propitiatoires extra-européennes liées aux semailles et au travail de la terre. Le champ ou le jardin figurant dans les contes, qui présente un aspect extraordinaire voir l'épisode des pierres précieuses dans la sous-variante 2 du Géant Nikanor serait originellement lié aux défunts, et aux esprits des morts, qui en viennent à représenter un danger pour les cultures.

De fait, avec l'avènement de l'agriculture, l'autorité d'Artémis décline. D'un côté on peut voir un paysan présenter un silène captif à un personnage de haut rang, de l'autre sont évoqués les labours et les semis. Pour Propp, le lien avec le conte de Front-de-cuivre, qui dévaste les champs, est limpide.

Les textes brièvement résumés ci-après ont tous été utilisés par Propp pour son analyse. Contes d'Afanassiev mentionnés[ modifier modifier le code ] Les intitulés en français sont ceux de Lise Gruel-Apert. Lieu de collecte inconnu. Barag et Novikov signalent 35 variantes russes, 15 ukrainiennes et 8 biélorusses. Ils soulignent aussi la proximité du conte avec des contes ossètes , bachkirs et autres. Dessin pour un vitrail représentant un homme sauvage classique, studio de Hans Holbein le Jeune , v.

L'homme des bois obtient du fils du roi qu'il le libère en subtilisant la clé de la prison à la reine, et s'enfuit. Le roi, furieux, exile son fils en compagnie d'un valet.

Chemin faisant, le valet contraint le prince à échanger de vêtements avec lui, et, arrivant à la cour d'un roi étranger, se fait lui-même recevoir comme un prince. Le véritable prince doit travailler aux cuisines, puis aux écuries. Il rencontre à nouveau l'homme des bois, dont les trois filles lui font chacune cadeau d'un objet magique.

La fille du roi étranger, qui a bien remarqué le beau palefrenier, lui subtilise les objets. Le héros, doté par l'homme des bois d'une force surhumaine et d'un cheval magique, participe au combat et tue l'Idole.

La princesse l'embrasse publiquement pour le remercier. Le valet déguisé en prince s'attribue le mérite de la victoire et réclame la princesse en récompense, mais celle-ci prétend être malade pour l'éloigner à la recherche d'un remède. Le faux prince emmène le faux valet avec lui sur un navire, et en profite pour le jeter à la mer dans un sac.

La princesse l'apprend et obtient de l'homme sauvage un filet qui lui permet de repêcher son bien-aimé. Elle le ramène à la cour et apprend à son père la vérité.

Le faux prince est fusillé, et le vrai épouse la princesse. Les pois semés par un paysan sont dévastés chaque nuit. Le plus jeune des trois fils du paysan le simple d'esprit fait prisonnier le géant Nikanor, auteur du méfait.

Le tsar, prévenu, se fait amener le prisonnier et récompense le simplet. Le jeune fils du tsar, Ivan, est amené à libérer le géant. Le roi chasse son fils de la cour, en compagnie d'un valet. Ce dernier oblige le tsarévitch à changer de vêtements avec lui, et se fait recevoir à la cour d'un roi étranger, faisant employer le jeune prince à garder des chevaux, puis des vaches.

Les animaux à chaque fois se dispersent, et Ivan appelle Nikanor à l'aide. Sur les conseils perfides du valet déguisé, le tsar envoie Ivan travailler aux cuisines. Alors que le roi a promis sa fille à l'imposteur, trois dragons successifs, à trois, six, puis douze têtes, exigent la princesse en mariage. Nikanor, arrivé à la rescousse, détruit à chaque fois les armées des dragons, assisté la troisième fois d'Ivan, qui est toutefois blessé au bras. Ivan croise le carrosse de la princesse qui, sans le reconnaître, lui bande le bras avec son châle déchiré en deux.

Elle remarque son châle alors qu'il est de retour aux cuisines, et il lui dit toute la vérité. Le valet est supplicié, Ivan épouse la princesse. Le roi s'en prend à la reine, gardienne des clés, avant que le tsarévitch ne reconnaisse sa faute. Il va raconter l'affaire au tsar, qui lui accorde la propriété des joyaux.

Les deux premiers frères tentent de s'opposer à lui mais ont le dessous, le troisième parvient à ligoter le monstre. Les deux premiers frères montent successivement la garde en vain. Le troisième parvient à attraper Kochtcheï par la barbe et le conduit au roi. Par ailleurs, la lettre de menace du dragon à trois têtes atterrit, attachée à une flèche rougie au feu, aux pieds du roi pendant un banquet. Marfa correspond à la prononciation et à l'orthographe actuelle du prénom Martha.

Barag et Novikov signalent que le motif du héros qui acquiert des forces surhumaines par le biais de la boisson se retrouve dans diverses versions slaves, certaines ayant été collectées par Khoudiakov Recueil de Verkhoïansk ou E. Romanov Recueil biélorusse [22]. Le tsar chasse son fils, qui arrive dans un autre royaume où il se fait engager comme palefrenier du roi, sans guère y mettre d'ardeur.

Marfa nomme Ivan gouverneur d'une province. Il rencontre le vieux de cuivre, qui l'invite chez lui, lui procure une force inouïe, à grands renfort de seaux de vodka, et lui fait cadeau d'une nappe toujours servie. Le roi l'enrôle comme soldat. À chaque fois, Ivan tue le dragon et sauve la princesse, mais un seigneur vantard s'en attribue le mérite.

Marfa, qui a exigé de passer en revue les soldats, reconnaît en Ivan son véritable sauveur. Le seigneur vantard est exilé, et Ivan épouse la princesse. Barag et Novikov indiquent 67 variantes russes, 23 ukrainiennes et 9 biélorusses, et signalent qu'en ce qui concerne les peuples non slaves d'URSS, il existe des versions proches dans les traditions bachkires , tatares , kazakhes , et adyguéennes entre autres. Les semailles d'un paysan sont régulièrement saccagées de nuit.

Le paysan apporte l'oiseau au roi, qui l'enferme dans sa cave et confie la clé à la reine. Le roi accuse sa femme, mais la faute du prince est reconnue. On lui fait enfiler une peau de cochon [28] et on le chasse. Le Vieux de cuivre vient à son secours et lui conseille de s'engager comme marmiton chez un roi étranger. Trois guerres éclateront à la suite. À chaque fois, le prince obtient du Vieux un cheval et une armure, ainsi qu'une pomme magique. Le roi reconnait l'action du prince et lui accorde la main de sa fille.

À la mort du roi, le prince hérite de son royaume, et jusqu'au bout le Vieux de cuivre vivra avec lui et son épouse à la cour, et les assistera. Le cheval magique voit ici son rôle diminué, car c'est le Vieux de cuivre qui joue le rôle de l'auxiliaire magique. La peau de cochon, ou d'un autre animal souvent une vessie de taureau , a pour rôle normalement de dissimuler les cheveux d'or du héros.

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